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- 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)
陳新長(zhǎng)
敦煌是世界性的文化遺產(chǎn)，在這里也打開(kāi)了敦煌書(shū)法藝術(shù)的歷史畫(huà)卷。敦煌書(shū)法是甘肅地域留存的書(shū)法遺跡，包括漢簡(jiǎn)、遺書(shū)、碑刻、題記的集大成者。敦煌書(shū)法不僅是甘肅書(shū)法的文化寶藏，還是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要遺產(chǎn)。
以漢字為依托的中國(guó)書(shū)法，是一門古老的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。作為甘肅書(shū)法的文化寶藏——敦煌書(shū)法，更有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。敦煌書(shū)法總括來(lái)講，分為敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)書(shū)法、敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢簡(jiǎn)書(shū)法、敦煌石窟墻壁上的題壁書(shū)法、敦煌地區(qū)遺存的碑刻書(shū)法。
敦煌遺書(shū)又稱敦煌文獻(xiàn)、敦煌文書(shū)、敦煌寫(xiě)本，即敦煌藏經(jīng)洞所出的古寫(xiě)本和少量刻印本。
敦煌遺書(shū)的年代，橫跨5至11世紀(jì)，上起東晉下至北宋， 其中還有西涼、北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代等朝代的代表性出土文獻(xiàn)，最早為西晉永興二年二月七日所抄《大般涅槃經(jīng)》，最晚為宋咸平五年所寫(xiě)《大般若波羅蜜多經(jīng)》。敦煌遺書(shū)分為宗教典籍和世俗典籍兩大部分內(nèi)容，約7萬(wàn)多件，成為研究各個(gè)朝代歷史文化的珍貴資料。
敦煌遺書(shū)作為敦煌書(shū)法的表現(xiàn)形式之一，其漢字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)最多，大部分是用細(xì)致工整的楷書(shū)來(lái)寫(xiě)的，囊括了篆、隸、楷、行、草等幾乎全部的書(shū)法藝術(shù)形式，主要由官員、學(xué)士、僧人、百姓以及專門寫(xiě)經(jīng)的人（“寫(xiě)經(jīng)生”）來(lái)書(shū)寫(xiě)。
綜觀敦煌遺書(shū)，有一條頗為明顯且十分重要的書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)，那就是“楷變”?？瑫?shū)變遷的過(guò)程十分漫長(zhǎng)且階段眾多，隸楷過(guò)渡期是一段漫長(zhǎng)的時(shí)期，也是楷書(shū)字體日漸形成的時(shí)期。
隸楷以后，楷書(shū)進(jìn)入到魏楷時(shí)期。魏楷從隸楷中脫離出來(lái)并日臻成熟，這也是北朝寫(xiě)經(jīng)的主要形態(tài)。南朝后期的抄經(jīng)中也出現(xiàn)了魏楷，其筆法比隸楷更為復(fù)雜。橫畫(huà)的起筆不再是尖鋒落筆，而多是頓筆直入或逆鋒起筆，這種筆法可視為楷書(shū)進(jìn)入到魏楷階段的標(biāo)志。新的筆法讓橫畫(huà)的寫(xiě)法出現(xiàn)了“三過(guò)折”的豐富形態(tài)，其他如豎鉤、彎鉤等筆畫(huà)的寫(xiě)法也都在這200年的時(shí)間里逐步完善。在魏楷形成這一階段的寫(xiě)經(jīng)卷，其書(shū)法風(fēng)格明顯不同于隸楷期的寫(xiě)經(jīng)，北方少數(shù)民族的淳樸、質(zhì)厚、率意、自然都融入這一時(shí)期的寫(xiě)經(jīng)之中， 成為敦煌遺書(shū)經(jīng)卷中最為亮麗的一章。
從魏楷經(jīng)隋楷到唐楷，其間大約有100多年的時(shí)間，這一時(shí)期楷書(shū)筆法的精細(xì)化程度得到進(jìn)一步提升?？瑫?shū)“平畫(huà)寬結(jié)”“斜畫(huà)緊結(jié)”的兩大類型已經(jīng)形成，但尚未得到總結(jié)。唐代楷書(shū)呈現(xiàn)出風(fēng)貌多樣的格局。從初唐的虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷，到中晚唐的顏真卿、柳公權(quán)，唐代的楷法逐漸發(fā)展到鼎盛。至歐陽(yáng)詢的《三十六法》、張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，出現(xiàn)了總結(jié)楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)規(guī)律及結(jié)字法的書(shū)論文章，至此唐楷從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面宣告了楷法的最終完成。
敦煌藏經(jīng)洞數(shù)萬(wàn)卷寫(xiě)經(jīng)中，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五體俱全，中國(guó)書(shū)法字體隸變完成后向楷書(shū)過(guò)渡的全過(guò)程，敦煌遺書(shū)都以手書(shū)墨跡的形式完整保留下來(lái)了，書(shū)法精品更是比比皆是。
敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后的第7年，1907年，英籍匈牙利人斯坦因第二次中亞探險(xiǎn)，在敦煌附近的漢代長(zhǎng)城烽燧遺址，發(fā)掘3000多枚漢代簡(jiǎn)牘，當(dāng)時(shí)考古界把這一批簡(jiǎn)稱為“敦煌漢簡(jiǎn)”。此后，漢簡(jiǎn)的發(fā)掘進(jìn)入鼎盛期，沉睡千年的甘肅簡(jiǎn)牘大量出土。
出土于敦煌的漢簡(jiǎn)主要內(nèi)容為邊塞的政治和軍事活動(dòng)，反映了兩漢時(shí)期的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)，簡(jiǎn)牘上風(fēng)格各異、精彩紛呈的墨跡也完整地反映了漢代的書(shū)法風(fēng)貌。從這些漢簡(jiǎn)中，可以看到中國(guó)古文字向今文字轉(zhuǎn)變的痕跡，這是中國(guó)書(shū)法史上發(fā)生重大變化的時(shí)期，叫“隸變”，就是隸書(shū)的變化過(guò)程，漢簡(jiǎn)書(shū)法就是漢字字體由篆書(shū)逐漸演變和簡(jiǎn)化到隸書(shū)的結(jié)果。敦煌出土的漢簡(jiǎn)文字從書(shū)法的角度看，處在中國(guó)書(shū)法五體（篆隸草行楷）形成的重要時(shí)期。漢簡(jiǎn)中的書(shū)法在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中所產(chǎn)生的起收筆法、提按筆法、粗細(xì)筆法等均成為后世書(shū)法所遵循的基本法則。漢簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)受當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)材料的限制所形成的從上至下、從右至左的書(shū)寫(xiě)順序一直影響了中國(guó)書(shū)法幾千年。
敦煌地區(qū)遺存的碑刻書(shū)法也是敦煌書(shū)法的重要組成部分。酒泉發(fā)現(xiàn)的北涼石塔《高善穆石塔》，造像塔塔基之上為圓柱覆缽形塔身，上刻隸書(shū)發(fā)愿文與經(jīng)文36行，有明確紀(jì)年題為“承玄元年”（428年）。基柱上方圓柱形經(jīng)柱，高7.2厘米，柱圍46厘米，周圍刻發(fā)愿文與經(jīng)文三十六行。這些字為“北涼體”。北涼體是北涼王國(guó)在大興佛教中形成的書(shū)體，主要出現(xiàn)在與佛教有關(guān)的寫(xiě)經(jīng)、石塔、造寺碑上，其時(shí)間為四世紀(jì)八九十年代至五世紀(jì)七十年代。北涼體和魏碑體、寫(xiě)經(jīng)體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種書(shū)體為隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡，保留了較多的隸意，且筆勢(shì)峭拔，風(fēng)格獨(dú)特，故書(shū)法史上稱為“北涼體”?！氨睕鲶w”與敦煌碑刻書(shū)法的淵源可謂是一脈相承。
除此之外，以張芝為代表的敦煌名家書(shū)法也對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌書(shū)法的發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。
被后世尊為“草圣”的東漢末年大書(shū)法家張芝（字伯英），祖籍乃敦煌淵泉一地。在中國(guó)書(shū)法史上，張芝與懷素前后輝映，代表著漢唐時(shí)代草書(shū)盛行期的兩座豐碑。
自漢末至中唐六七百年間，在草書(shū)領(lǐng)域里有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位大師，他們的師承都源于草圣張芝。其實(shí)，張芝的影響力到東漢末期才顯露出來(lái)。從京城長(zhǎng)安到西陲敦煌，從天水、洛陽(yáng)到樓蘭、高昌，都有大批張芝的“追隨者”。在張芝創(chuàng)立草書(shū)之后，草書(shū)從實(shí)用中脫離出來(lái)，書(shū)法才最終成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在漢代形成了以敦煌書(shū)法為代表的中國(guó)書(shū)法史上第一個(gè)高峰期。
敦煌地區(qū)出土的書(shū)法遺存在時(shí)間上跨度近千年， 匯聚了眾多書(shū)手在不同時(shí)代的創(chuàng)作。敦煌書(shū)法在點(diǎn)畫(huà)、章法和結(jié)體上充滿了變化，自然且真實(shí)地反映了不同時(shí)代和不同時(shí)期人們的思想情感和社會(huì)流行的審美趣味，東西方不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和理念在其中交映成輝，孕育出具有華夏氣派的審美意趣與藝術(shù)精神。